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2018
04-16

福音真理


把它称为诺斯罗普的联系,一个长期的,细线的影响力连接当代文化辩论与早期的基督教运动,以界定耶稣的生活和教学的意义的重要斗争的一部分。在这场斗争中 - 可以说是自称正统的信徒反对所谓的异教徒 - 正统基督徒与诺斯底主义者分别对神性,人性,罪恶,救赎以及其他重要的神学和哲学观点的解释作斗争。正如我们现在所知道的那样,正统的士兵最终占上风,证实他们自称是真正的基督徒。但是,诺斯替教原则生活在孤立的社区,偶尔引发诺斯替式的复兴。事实上,近几十年来,由于对诺斯蒂文件的复苏和学术解释,古代运动的思想在我们现在的文化战争中发挥了令人惊讶的突出作用。今天,有许多学者,神学家和流行作家把诺斯替教视角作为解放思想封闭教条主义的解药,但也有许多人认为这是一种有害和破坏性的影响。列举当今推动我们文化政治的许多问题 - 权威与个人自由,固定的道德戒律与道德相对主义,宗教与灵性 - 以及在诺斯替教基督徒与其正统敌人之间长期的冲突中找到可用的先例。埃默里大学的圣经学者卢克·提摩西·约翰逊(Luke Timothy Johnson)可能正确地说,新的诺斯替主义再一次“威胁基督教信仰的形态”。但诺斯替思想的回归也促成了进步派和传统派之间的一场更大的争论,超越了一个宗教传统的严格关注。

深奥的知识。 如果所有这一切看起来有点延伸,请考虑367年大主教阿塔纳修斯的信件的深远的历史后果:除了提供最终将构成基督教新教官方准则的27本书的第一个名单遗书,这封信命令所有基督徒否认各种“非法和秘密的”诺斯替教派认为是异端的诺斯替教文本。在那一个复活节的书信中,亚他那修阐明了正统和传统主义的两个基本原则:圣经经典的重要性,以及使徒的权威,以确定什么是和不是可以接受的基督教思想。

可以肯定的是,亚他那修并不是第一位考虑基督教之外的诺斯蒂文字的教父。这些作品主要是在公元前二世纪写成的,这些作品在地中海盆地周围的基督教社区中广为流传,经常从原来的希腊语翻译成其他语言。如“真理福音”,“约翰秘密书”,“犹大福音”和“托马斯福音”,他们对耶稣的教导提出了截然不同的倾向,强调了深奥的知识(希腊语中的gnosis )特别是自我认识,作为救赎之路。对那些声称自己是正统基督徒的人来说更麻烦的是,诺斯替主义作家倾向于将处女的诞生,复活和耶稣故事的其他元素看作是文字的历史事件,而不是作为“更高”理解的象征性关键。在柏拉图和其他希腊学习的过程中,诺斯替教派认为,身体和物质世界是不可抗拒的邪恶。有人甚至认为,物质世界是一个小神的创造,旨在使人类内在的精神“火花”及其与真神的联系。毫不奇怪,二世纪着名的异端猎手里昂主教爱任内(Irenaeus)指责这些“所谓灵知”的作品“充满了喧哗”。然而,他和其他基督教主教在这方面付出了很多的努力来揭露他们,这也许是诺斯替教徒广泛吸引力的最有力的证明。

Athanasius努力摆脱埃及的诺斯替教文本定下了一个神职人员的信心,他的教会不久之前已经成为罗马帝国的官方宗教。但是他的工作并不完全成功。至少有一些叛逆的僧侣决定埋葬他们的谴责文本,而不是摧毁他们。其中一些文件在18世纪和19世纪得到了恢复。直到最近, 诺斯替的着作被现代读者所知,主要是通过伟大的异端的猎人写的。

1945年开始发生变化,当时住在埃及北部城镇哈马迪(Nag Hammadi)附近的一些农民发现了一个罐子,里面装满了13个皮面纸莎草纸,装在一个山洞里。这些书,后来的学术考察将揭示,包含52个不同的文本,反映了诺斯替的观点,其中大部分是从来没有被现代的眼睛看到。这些作品的第一个完整的英文版,克莱尔蒙特研究生院的詹姆斯·罗宾逊编辑的“纳格·哈马迪图书馆”于1978年出版,对早期基督教的研究产生了巨大的影响。

这些作品的发现本身就是一个引人注目的故事,尤其是在今年早些时候由国家地理学会(National Geographic Society)举办的一次盛大式首次亮相的现代世界引入了最近发现的“犹大福音”第一个英文翻译的出版商。今年春天出版了一本令人印象深刻的新诺贝尔文学着作“纳格哈马迪经文”,,由查普曼大学的马文·梅耶编辑,其中包含纳格·哈马迪的发现和其他文献,如犹大福音。这是一个顶点,它反映了一个着名的国际社会学者的努力,为现代读者翻译和解释诺斯替教材。

现代意义。 但是,这些文件的恢复本身并不能解释为什么诺斯替思想会在我们今天的文化辩论中产生如此特殊的显着性。为此,大多数信用或责备 - 必须是作为发起人或批评者的学者,作家和普及者,已经将诺斯替教思想与许多现代问题相关联。

在发起人当中,没有一个比Elaine Pagels现在更有影响力,现在是普林斯顿大学的宗教教授,但是只有巴纳德学院的一个初级教员,当时她发表了她的非常流行的1979年的书​​,诺斯替教福音书。 事实上,这是公平的说,Pagels的畅销书为失控成功的达芬奇密码,小说,将使数百万的前提下,官方基督教压制关于耶稣和他最早的追随者的整个真相的舞台。简而言之,诺斯替福音是在正确的时间正确的书。在一个仍然re Water于水门的美国,仍然不信任权威和制度,并且仍然被60年代的解放强度所动摇,这里有一本书论证早期的基督教包含了许多不同的解释和运动 - 或者至少东正教教会的领导人成功地将他们镇压为异端邪说。

为什么诺斯替教的教义对新兴的正统教育如此严重的威胁?佩吉尔认为,原因是诺斯替主义思想挑战了正统教会权威结构的神学解释。按照正统的观点,耶稣只对那些复活后看到他的男性使徒赋予了教会的权威,从而确立了从他的门徒圈子,特别是彼得到后来的主教们的继承路线。

但是诺斯替教派把解救作为一个象征性的事件,引用了经典福音书(马克和约翰)以及他们自己的福音书(玛利亚福音书)来辩论耶稣对其他人,包括抹大拉的马里兰,让那些准备好通过灵知来接受他并且了解他的真相的人。挑战诺斯替派所谓的“使徒们”的特权就是挑战文职权威的基础。此外,佩吉尔认为,坚持认为妇女是耶稣最亲密的心腹之一,就是质疑祭司的纯粹的男性特征,以及许多关于什么变成了正统基督教的含蓄和明确的性别歧视的假设。

而那还不是全部。不可知论的神性 - 一种包含女性和男性方面的过度的超能力 - 挑战了旧约的父权神的概念,即正统的耶和华 基督徒全心全意地拥抱。事实上,许多Gnostics把这个神性降级为腐败腐败世界的创造者,甚至有点淘气的角色,从正统的角度来看,是亵渎神圣的高度。

然而,对于正统立场的威胁最大的是诺斯替教徒对耶稣和基督教信息的解释:对于诺斯替教徒,或者至少对许多人来说(有不同的学派,有像塞西亚人,马吉安尼特人,瓦伦蒂诺人这样的名字,托马斯基督徒),耶稣不是上主的儿子,通过他的死亡和复活被派去拯救堕落的人类;他是一个虚拟角色或者超灵的声音,教导人类去寻找内在的神圣火花。这是耶稣的一种观点,使得祭司乃至教会的外围,即使不是无关紧要的救恩。拯救不是被体现的生物或他们居住的世界(把上帝的国度带到这个世界)的救赎,而是身体和物质世界的自由。要获得这个救恩,只需要转向内部。佩吉尔写道,“对于诺斯替教徒来说,”探索灵魂明确地成为了今天许多人隐含的 - 一个宗教的追求。“

扔下战书。 由于Pagels介绍他们,诺斯替教碰到作为现代精神追求者的先行者对机构的宗教,文字主义和隐藏的传统警惕谨慎。没有性别歧视和家长制,也没有强调内疚和罪恶的负担,而诺斯替对神圣的高度深奥和理智的态度,甚至是开明的怀疑论者都可以接受的。佩吉尔斯认为,至少诺斯替教的传统将使基督教成为一个更具有吸引力的理性,宽容和广义的信条,而正统的信条并没有压制它,而主要是驱使它失去了存在。

Pagels今天说,她将修改她畅销书的许多部分,包括其标题。与其他几位早期基督教学者,包括迈克尔·威廉姆斯和凯伦·金一起,她现在拒绝标签诺斯替这个正统异端猎人所使用的许多不同运动的不精确的名字。 Pagels说:“我认为它们只是”其他“的基督教福音书。虽然她坚持认为她的书经常被误解为“好人失败”,但她并不否认她打算在神学和历史解释的许多方面挑战基督教传统主义者,新教徒和罗马天主教徒。 Pagels的书(连同她后来的“超越信仰:托马斯的秘密福音”)以一种容易和流行的方式扔下了战书。

她并不孤单。詹姆斯·罗宾逊(James Robinson)可能会为诺斯替教徒做一个比较温和的例子,甚至可以说这些“二世纪的基督教徒”错过了“耶稣教导的中心”。但他仍然认为,诺斯替教派是早期基督教的一个重要例子,坚持认为它们对新兴的正统派形成了决定性的影响,特别是通过迫使它来制定基督教和强化其立场。

诺贝尔经济学奖最强烈的批评家之一,新泽西州怀特罗宾逊给罗宾逊一个高回报的赞美:“吉姆·罗宾逊的工作绝对是开创性的,他在克莱蒙特教的人拿起了这种热情,这里是所有这些替代文本关于耶稣,潜台词是这是教会禁止的真正有趣的东西。“

怀特是一位多产的作家,也是一位忙碌的英国圣公会主教,他写下了诺斯替主义过度刺激的批评,犹大和耶稣福音:我们错过了基督教真理吗? 他在早期的基督教研究中当然不是少数派。但是,随着学者如路加福音约翰逊(信条:什么基督徒相信和为什么重要),菲利普詹金斯34​​273761(隐藏的福音书:如何寻找耶稣迷失了方向),和本Witherington (他们做了什么与耶稣?),赖特强烈反驳诺斯替教助推器的要求。例如,以诺斯替的观点最近在其丰富而复杂的荣耀中被重新发现为例。赖特说,不是这样的。他加入历史学家詹金斯,他指出 那些观点不仅在纳格哈马迪之前的研究结果(例如, Pistis Sophia 和玛丽福音书)中提出,而且也在对Irenaeus,Hippolytus和Tertullian等正统异端猎手的详细和准确的描述,早已有描述。诺贝尔奖得主在诺贝尔文学奖获得者诺贝尔文学奖得主诺贝尔文学奖得主诺贝尔文学奖得主诺贝尔文学奖得主诺贝尔文学奖得主

怀特说,诺斯替的观点从来没有完全消失,赖特说,在西方接近三个世纪以来,这一点特别强烈。 “有一种感觉,”他说,“大西洋两岸的启蒙后文化隐含着诺斯替教,隐含地告诉我们这个关于我们现在拥有包括科学和技术在内的新知识的故事,这将使我们受到打击我们一起长大的无聊东西的盖子。“赖特认为,美国对诺斯替教病毒的情况特别强烈,因为“美国宗教的默认立场是发现你真正的身份,而不是通过恩典得救,从别的地方到达你。

如果诺斯替教学的观点不是真的那么新鲜,而且其开创性思想已经植根于现代西方特别是美国文化的核心,那么为什么现代诺斯替主义爱好者的观点让正统的捍卫者感到困扰呢?那些在拆迁边缘看到微妙的历史和神学真理的人,也许是自卫的问题。从二世纪到二十世纪,约翰逊在罗马天主教杂志“”中写道:“信仰,教规和使徒继承三脚架不仅塑造了基督教的正统观念,而且为基督教的自我定义提供了策略。今天,我认为,“新的诺斯替主义”不仅威胁到基督教信仰的形态,而且通过质疑这种传统的自我理解框架的可靠性和真实性而这样做。

有问题的段落。 传统主义者在许多为诺斯替教和他们的作品,以及一些知识分子戏剧性的大胆提出看到一个蠕动智力帝国主义手。赖特怀疑,为什么进步派拥护诺斯替教徒,显然他们更关心少数精英而不是大众。就此而言,诺斯替教徒对世界的蔑视和他们对自己个人救恩的强调,导致他们无视耶稣高度的政治重视,把神的国度带入这个世界。 (赖特指出,在拒绝社会福音的时候,诺斯替教更像是当代美国的原教旨主义者,而不是大多数自由主义的诺斯替教派支持者愿意承认的)。如果诺斯替教徒真的是这样的原始女权主义者,那他为什么要耶稣对抹大拉的马利亚说:“瞧,我要引导她成为她的男人,以便她也可以成为一个像你们一样的男人的灵魂”?

尽管有这样多的段落,诺斯替主义的助推器和“历史的耶稣”之后的许多追求者经常把托马斯福音与经典福音书的权威相提并论,将其作为将真实教义与虚假福音分开的测试文本之一。不过,约翰逊在批评中并不孤单,他指出托马斯没有经典福音书的叙事元素。而且他坚持认为,诺斯替主义的着作仅仅是“经济和启示”并不是偶然的。写作叙述,他认为,真实的耶稣,“不可避免地涉及物质性... ...在人类的故事中揭示的好消息,是对物质性本质上依附的身体和时间的肯定。但正是这种信念不符合诺斯底的实质性认为是一个可怕的错误或恶意的伎俩。

诺斯替捍卫者认为,并非所有的诺斯替教派都是谴责肉体的极端二元论者,这也许是事实。当然,许多现代的诺斯替教徒都接受物质的限制。与不列颠哥伦比亚省维多利亚州的一位小型会众领导的诺斯替教士约瑟夫•斯特拉特福(Joseph Stratford)谈论这样的事情,有点像与佛教徒说话:他认为身体可以是一种分心,但这不是邪恶。就广义的诺斯替教原则和教义而言, 斯特拉特福德说,有许多他不会认同的,至少不是字面意义上的。对诺斯替教义的一些吸引力的困难在于,它们是用高度象征性的术语来制定的,允许有多种解释。他说:“当人们谈论犹大福音(把犹大描绘成耶稣最有价值的门徒),好像这是一部编年史的时候,这让我疯狂起来。 “这不是一个编年史,它使用字符作为精神教学的隐喻。”

然而,正是这种松散性和灵活性才能解释驱动正统派如此疯狂的神圣文本。约翰逊写道:“涵盖所有传统真理的愿景是诺斯替主义的标志。 “因此,传统的基督教是假的,因为它是排他性的,并且被提升到一个更普遍的观点。”

神学舒适区。 但那些相信救恩来自外部的人,通过神圣的救世主的救赎行为与那些相信它是通过自我认识而来的人,真的可以有任何和解吗? Johnson,Wright和其他传统主义者认为,这种差异不能被像Pagels这样的学者解释为仅仅是出于政治动机的分歧。这些区别反映了关于人性及其与神性的关系的深刻的神学和人类学的信念。

赖特坚持认为,如果诺斯替教徒是正确的,那么基督教的核心教训是错误的。 “换句话说,”他说,“你不是光的火花,你是问题的一部分,如果你深入内心深处,对内心深处的真实,那么你会误导你自己和其他人,你拖下来。“

即使在这种强有力的攻击下,诺斯替教的观点也不可能枯萎。它的捍卫者,过去和现在,不可避免地像二十世纪的讲希腊语的科学家,总是准备好一个快速的“是的,但是”。 “这是一个激动人心的时刻,”马文·梅耶说。现在有很多新的方法和可能性和方法,让人们可以找到他们的神学舒适区。“诺斯替主义声称,事实的真相在于燃烧着一个如此深刻和古老的论证,而且对于我们认为的我们来说的确是如此重要 - 在我们当代文化战争中表现出来的东西并不奇怪。在这场文化大战中,它不会停止这样做。

作者:Jay Tolson